Nelson Mandela

Il disait qu'il n'était « ni un saint ni un prophète ». Il déplorait qu'on le présente comme « une sorte de demi-dieu ». Il insistait sur ses « erreurs », ses« insuffisances », ses « impatiences ». Jusqu'au bout, tandis qu'on le fêtait à travers le monde, tandis que les Etats et les puissants lui tressaient des lauriers, lui dressaient des statues, lui décernaient des palmes et des récompenses, tandis qu'un peu partout on donnait son nom à des milliers d'écoles, d'universités, de rues, de places, de parcs et d'institutions diverses, jusqu'au bout il s'est voulu « un homme comme les autres, un pécheur qui essaie de s'améliorer ».

Nelson Mandela est mort à l'âge de 95 ans à son domicile de Johannesburg.

Leader du combat des Noirs contre la ségrégation de l'apartheid, Nelson Mandela a passé 27 ans de sa vie en détention. Libéré en 1990, le plus célèbre prisonnier politique du monde devint quatre ans plus tard le premier président noir démocratiquement élu de son pays (1994-1999). Il s'était retiré dès la fin de son mandat, pour se consacrer à la protection de l'enfance et à la lutte contre le sida, fléau de l'Afrique du Sud. L'ex-président avait été récompensé du prix Nobel de la paix en 1993.

Journée des violences faites aux femmes

Ce lundi 25 novembre est un triste anniversaire. Celui de la Journée mondiale des violences faites aux femmes. Un jour mis en place par l’ONU pour que le combat autour de cette question ne cesse jamais. Les brimades subies par les femmes n’ont aucune frontière. Ni géographiques, ni sociales, ni générationnelles.
Car aujourd’hui encore, en 2013, le viol, le harcèlement et les agressions de toutes sortes sont le lot quotidien de milliers de femmes en France et à travers le monde.

Le contrat d’accueil et d’intégration (CAI)

Obligatoire depuis le 1er janvier 2007, le contrat d'accueil et d'intégration, conclu entre l'Etat et la personne immigrée, a pour objet de préparer l'intégration républicaine de l'étranger dans la société française.

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Objectif

L’article L.311-9 du code de l’entrée et du séjour des étrangers et du droit d’asile (CESEDA) prévoit que « l’étranger admis pour la première fois au séjour en France et qui souhaite s’y maintenir durablement, prépare son intégration républicaine dans la société française. A cette fin, il conclut avec l’Etat un contrat d’accueil et d’intégration… ». Ce contrat d’accueil et d’intégration (CAI)est obligatoire depuis le 1er janvier 2007. Il est destiné aux étrangers hors Union européenne, à partir de l’âge de 16 ans.

Ce contrat a pour objectif de préparer son intégration républicaine dans la société française, appréciée en particulier au regard de son engagement à respecter les principes qui régissent la République française et de sa connaissance suffisante de la langue française. Il traduit les obligations respectives de la personne immigrée (engager son processus d’intégration par le suivi des prestations gratuites inscrites dans le cadre du CAI) et de l’Etat (organiser et financer ce parcours d’intégration).

Ce contrat est signé entre l’Etat, représenté par le préfet, et la personne immigrée, pour une durée d’une année, éventuellement renouvelable pour une durée identique.

Le contenu du contrat d’accueil et d’intégration

L’Etat, par l’intermédiaire de l’Office français de l’immigration et de l’intégration (OFII), organise et prend en charge les prestations suivantes :

o   une formation civique d’une journée comportant une présentation des institutions françaises et des valeurs de la République, notamment l’égalité entre les hommes et les femmes et la laïcité ;

o   une formation linguistique, en cas de besoin, pouvant aller jusqu’à 400 heures ;

o   une session d’information sur la vie en France ;

o   un bilan de compétences permettant à l’étranger signataire du CAI de connaître et valoriser ses expériences passées, ses compétences professionnelles ou son savoir-faire dans une recherche d'emploi ;

o   un accompagnement social si la situation personnelle ou familiale du signataire le justifie.

La personne immigrée signataire du CAI s’engage à participer aux journées de formation prescrites et à suivre en totalité la formation linguistique qui lui aura été éventuellement prescrite. En cas de non respect du contrat par l'étranger, manifesté par une volonté caractérisée, le Préfet peut ne pas renouveler le titre de séjour.

Le droit du sol

En Europe, le droit du sol est réformé vers davantage de durcissement

Sept Français sur dix sont favorables à une réforme du droit du sol comme proposé par Jean-François Copé, selon un sondage de l'institut BVA pour Le Parisien. Dans les autres pays d'Europe, ce dernier est en recul.

Suffit-il de naître dans un pays pour en acquérir la nationalité? À cette question quasi-philosophique les États européens ont tenté de fixer des réponses claires, et surtout de les adapter au contexte économique. Dans notre pays, un enfant né en France de parents étrangers devient automatiquement français à ses 18 ans, à deux conditions: qu'il ait résidé au moins 5 ans sur notre territoire depuis l'âge de 11 ans et qu'il réside encore en France à ses 18 ans. Cette législation nous est héritée du XIXe siècle, à un moment où le pays était en besoin de travailleurs.

L' Allemagne est l'un des rares pays d'Europe à avoir assoupli sa législation vers davantage de droit du sol. Mais il faut préciser que le droit du sang a longtemps été la seule législation en vigueur. Impossible, avant la loi sur la nationalité de 2000, de devenir allemand sans avoir un parent allemand. Aujourd'hui, tout enfant né dans ce pays d'un parent étranger y résidant légalement depuis au moins 8 ans peut acquérir la nationalité allemande.

L'Italie et l'Espagne sont eux régis par le double droit du sol. Pour acquérir la nationalité, deux naissances doivent s'être déroulées sur le territoire: celle de l'enfant en question, et d'un de ses parents. La ministre italienne de l'Immigration a proposé d'introduire un «droit du sol tempéré» et donner, sous conditions d'intégration et de séjour légal, la nationalité aux enfants nés en Italie de parents étrangers. De nombreuses voix s'y sont opposées, notamment la Ligue du Nord et le populiste Beppe Grillo.

La Grande-Bretagne et l'Irlande, les deux Nations les plus attachées au droit du sol, ont toutes les deux durci leur législation. Auparavant, il suffisait d'y naître pour en obtenir la nationalité. La Grande-Bretagne a rompu avec cette tradition en 1983, exigeant pour devenir citoyen britannique qu'un des deux parents réside en permanence dans le pays. En 2004, les Irlandais ont voté un durcissement du droit du sol via un référendum. Un enfant né en Irlande de parents étrangers devient Irlandais si l'un des deux parents, durant les quatre années précédant la naissance, est allé légalement en Irlande pendant une période d'au moins trois ans.

En Belgique, l'enfant devient Belge si les parents résident depuis dix ans dans le pays et ce avant que ce dernier n'ait 12 ans. Au Danemark, un enfant né de parents étrangers devient Danois s'il a vécu dans le pays durant les 19 premières années de sa vie.

(Le Figaro – le 26 octobre 2013)

Une brève histoire du droit du sol

(….)

1. Quand les sujets devinrent le peuple

Jusqu'en 1789, dans le monde de la monarchie, être français, c'est tout simplement être un sujet du roi de France. Il est vrai que l'on peut devenir un de ces sujets par le simple fait de résider dans le royaume, mais cette "qualité" n'a d'intérêt que pour le roi lui-même : elle lui permet de ramasser à son profit l'héritage de l'individu au cas où il viendrait à mourir sans héritier. L'idée même d'un peuple français homogène, uni, et jouissant des mêmes droits est parfaitement anachronique. Nous sommes alors dans une société d'ordres, avec des gens fait pour obéir et payer les impôts (le Tiers Etat) et des gens fait pour les commander (la noblesse) ou assurer le salut de leur âme (le clergé).

C'est la Révolution française qui met fin à ces conceptions et accouche de celles qui sont les nôtres. A l'ouverture des fameux Etats Généraux (mai 1789), nous sommes encore dans le monde ancien, celui de la logique féodale : les trois ordres défilent séparément. Le Tiers, rejoint par des rebelles des deux autres ordres, refuse cet état de fait. Il fait le coup de force lors de la fameuse séance de la salle du Jeu de Paume, à Versailles (juin 1789). Le roi veut faire déloger ces impudents. Les députés refusent. Nos manuels ont retenu de l'épisode la phrase de Mirabeau : "nous sommes ici par la volonté du peuple et on ne nous en arrachera que par la puissance des baïonnettes". Bien plus intéressante était l'apostrophe lancée quelques instants auparavant par le député Bailly à l'envoyé du roi : "il me semble que la nation assemblée n'a d'ordre à recevoir de personne". C'est la grande rupture. Et la scène primitive de notre modernité française. Trois mois auparavant, s'adressant à son pays dans son discours d'ouverture aux Etats Généraux, Louis XVI disait "mes peuples" et ses peuples étaient formés de ses sujets. Désormais, il y a LE peuple, composé de citoyens, qui s'est proclamé souverain. La Nation est née. La question de savoir qui peut en faire partie ou non peut commencer à se poser dans les termes que nous connaissons.

2. Le XIXe siècle s'ouvre au droit du sol

Les révolutionnaires ne sont pas pour le droit du sang. Toutes les constitutions qui se succèdent durant la période révolutionnaire prévoient qu'on peut être français dès lors que l'on réside en France depuis un certain temps. Le droit du sang arrive avec le code civil de Napoléon. Lui-même, nous rappelle Patrick Weil, le grand spécialiste de ces questions, était favorable à l'accès le plus large à la nationalité, mais ses législateurs pensent autrement. On sera Français si ses parents le sont.

Peu à peu, de réformes en réformes, le XIXe siècle rompt avec ce principe et s'ouvre partiellement au droit du sol. La grande loi qui le consacre arrive en 1889. La France veut fabriquer des Français. Ceux qui sont nés et éduqués en France doivent le devenir. Pour le coup, il y a surtout, derrière ce généreux principe, des arrières pensées qui ne le sont pas tant. Le contexte est à la "revanche" après la défaite de 1870. Il faut se repeupler pour faire face au péril allemand. Les immigrés sont nombreux en France, en cette fin du XIXe siècle, des Belges dans le Nord, des Italiens dans le sud, des Espagnols au nord des Pyrénées. On en fait des citoyens pour en faire des soldats. Cette francisation à tour de bras n'est pas sans ambiguïté. La loi de 1889 intègre les milliers d'Européens, Italiens, Espagnols, Maltais, Allemands, qui se sont installés en Algérie et dont les descendants forment la majorité du million de pied noirs de 1962. Mais les musulmans n'y ont pas droit, ils sont toujours des indigènes, soumis à un statut de seconde zone.

3. Après l'affaire Dreyfus, les Français tranchent

Après la loi de 1889, d'autres textes seront adoptés (un texte très libéral en 1927, puis des textes plus restrictifs après). Il n'empêche. Les lois varient, le principe est là. Au-delà d'une machine à fabriquer du conscrit, ce fameux "droit du sol" a couronné une philosophie : être français n'est pas un héritage, c'est une adhésion à un projet commun, l'idée que tous ensemble, à un moment donné, quelle que soit notre origine, notre naissance, nos parents, nous décidions de notre avenir commun.

On cite souvent, comme base de ce principe, le fameux discours "qu'est-ce qu'une nation ?" que le philosophe Ernest Renan prononça à la Sorbonne, en 1882. On aurait tort d'oublier les nombreux ennemis de ce principe. Ils ont bientôt l'occasion de se déchaîner. Six ans après la loi de 1889 survient l'affaire Dreyfus. Les antidreyfusards, à coup de tribunes haineuses, de manifestations, de manipulations de la vérité, font valoir en creux leur conception de la nationalité française. Elle est défendue tous les jours par Charles Maurras dans "l'action française", son journal. L'antisémitisme y tient une part essentielle. Quand les preuves de l'innocence du capitaine sont établies, l'écrivain nationaliste Maurice Barrès, l'autre chef de file des antidreyfusards, n'en a que faire. Il écrit : "Que Dreyfus est capable de trahir, je le conclus de sa race".

La xénophobie n'est pas absente non plus de cette façon de penser. Le grand défenseur de Dreyfus est l'écrivain Emile Zola, auteur du fameux "J'accuse". Il est haï parce qu'il soutient l'officier juif mais aussi parce qu'il est un fils d'Italiens naturalisés. Le même Barrès : "Qu'est-ce que Monsieur Emile Zola ? Je le regarde à ses racines, cet homme-là n'est pas français". Tout est dit. Il y aurait des "vrais français", ceux qui ont du "sang gaulois" dans les veines, et les autres, les pas vraiment Français, les Français trop récents, les Français qui n'ont pas la bonne religion.

Après une décennie de combats acharnés, l'affaire Dreyfus se conclut par la victoire éclatante des Dreyfusards. Le capitaine est réhabilité. Les partis de tous ceux qui l'ont soutenu, Clemenceau, Jaurès, remportent les élections. Les Français ont donc tranché. La tradition française ne sera pas celle du sang, mais celle de l'ouverture, de l'intégration, de l'accueil.

(François Reynaert - "Le Nouvel Observateur")

Le travail des enfants

S’il est un domaine sur lequel la communauté internationale ne peut plus fermer les yeux aujourd’hui, c’est bien celui du travail des enfants, travail qui s’apparente le plus souvent à un véritable esclavage.        - Combien le monde d’aujourd’hui compte-t-il d’enfants au travail ?   Personne ne le sait avec exactitude. Mais bien des enfants au travail ont moins de 10 ans, beaucoup d’autres exercent une activité cachée ou clandestine. Dans son dernier document publié à sur ce sujet, le BIT* avance l’évaluation globale de 250 millions d’enfants âgés de 5 à 14 ans.

- Dans quels types d’activités les enfants travaillent-ils ?

Le travail domestique est la forme la plus cachée, la plus invisible du travail des enfants. Elle s’exerce à l’abri des murs d’une maison, dans une famille où l’enfant a été « placé » comme petit domestique, où il devient le plus souvent un véritable esclave, et ce, parfois, dès l’âge de cinq ans. […]

La servitude ou le travail forcé, véritable forme contemporaine d’esclavage, est également pratiqué, notamment en Asie du sud. De nombreux enfants, dès l’âge de huit ou neuf ans, sont remis en gage par leurs parents à un employeur en échange d’une somme modique. […]

Les conditions de travail des enfants dans l’industrie et l’artisanat sont le plus souvent incroyablement dangereuses : travail sur le verre à des températures extrêmes, exploitations minières, artisanat du tapis, chaudronnerie, etc. […]

Dans certains pays en développement, les enfants représentent près d’un tiers de la main d’œuvre agricole. […] Le travail des enfants y est abusif et souvent dangereux (exposition aux pesticides et aux engrais) et ne fait l’objet d’aucun contrôle.

Dans tout le tiers-monde, et de plus en plus, la rue est devenue un lieu de travail pour les enfants, qu’ils y mendient, qu’ils y vendent à la sauvette toutes sortes de marchandises, qu’ils trient les ordures… […]

Selon des estimations régionales :

• La région de l'Asie et du Pacifique abrite le plus grand nombre d'enfants qui travaillent dans le groupe d'âge de 5 à 14 ans : 127,3 millions (19 % des enfants de la région travaillent).
• L'Afrique subsaharienne compterait 48 millions d'enfants qui travaillent. Près de 1 enfant de moins de 15 ans sur 3 (29 %) travaille.
• L'Amérique latine et les Caraïbes comptent environ 17,4 millions d'enfants qui travaillent (16 % des enfants de la région travaillent).
• Quinze pour cent des enfants de la région du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord travaillent.
• Quelque 2,5 millions d'enfants travaillent dans les pays industrialisés et les pays en transition. 

Expliquez les mots ou expressions suivants :

- esclavage 

- clandestin 

- le travail domestique

- contemporain 

- gage 

- abusif 

- le tiers-monde 

- subsaharien 

- industrialisé 

Vrai ou faux ?

- Ce texte est un document sur l’histoire de l’esclavage.

VRAI

FAUX

- Il est impossible de savoir exactement combien d’enfants travaillent.

VRAI

FAUX

- Tous les enfants qui travaillent dans le monde ont plus de 10 ans.

VRAI

FAUX

- 250 millions d’enfants de 5 ans travaillent dans l’agriculture.

VRAI

FAUX

- Dans le monde, tous les enfants vont à l’école jusqu’à 14 ans.

VRAI

FAUX

- Certains parents sont si pauvres qu’ils doivent vendre leurs enfants.

VRAI

FAUX

- Il arrive que les enfants travaillent dans des conditions dangereuses.

VRAI

FAUX

- L’exposition aux engrais est particulièrement néfaste pour les enfants.

VRAI

FAUX

- Dans l’agriculture, le travail des enfants est rigoureusement contrôlé.

VRAI

FAUX

Répondez aux questions suivantes :

1.  Pourquoi n’est-il pas facile de connaître avec exactitude le nombre d’enfants au travail ?

2.  Quels sont les cinq types d’activités dans lesquels les enfants travaillent ?

3.  Pour quelles raisons le travail des enfants est-il dangereux ? (Citez des exemples)

4.  Que pensez-vous à propos du travail des enfants ? Est-ce selon vous une bonne ou une mauvaise chose ? Est-ce une chance pour ces enfants ou vaut-il mieux aller à l’école ?… Donnez quelques arguments pour expliquer  votre avis…

La déclaration universelle des droits de l'homme

Quizz.biz : 1ère plateforme de Tests Culture générale

Il n'y a pas de petite claque

Le Féminisme français et les femmes françaises

L'histoire du féminisme commence lors de la période pré révolutionnaire de la fin du XVIIIème siècle sous l'influence notamment des philosophes des Lumières.

L'affirmation des droits naturels a suscité des revendications de femmes éclairées telles qu'Olympe De Gouges Celle-ci proposa "la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne".

Durant les évènements révolutionnaires, des femmes de toutes conditions, participent activement aux mouvements révolutionnaires. Le tableau de Delacroix et sa Marianne illustre la femme révolutionnaire représentation allégorique de la nation.

Bien que profitant de cette première expression politique féminine peu d'hommes, au final, soutinrent les femmes dans leurs revendications. Condorcet fût une exception remarquable. Les formes de représentations politiques de femmes (groupements....) furent rapidement interdits. Les femmes n'eurent pas accès au droit de vote et à l'égalité en droit, elles furent pour autant victimes, comme n'importe quel citoyen, de la répression et de la Terreur. Ainsi, Olympe de Gouges fut guillotinée.

C'est surtout à partir du XIXème siècle que les femmes engagent une démarche politique avec la volonté, notamment, d'aller vers l'égalité républicaine au travers de l'accès aux institutions (et particulièrement au moyen de revendications en matière de droit de vote et de suffrage réellement universel). L'accès à l'éducation et à des conditions sociales décentes pour les femmes veuves furent leur levier politique.

Les femmes s'organisent sous forme de clubs, d'associations de bienfaisance...

L'Empire, la Restauration et leur cortège de retour aux archaïsmes éteignirent les revendications politiques féminines. Même si la figure de la femme se battant pour la nation reste un symbole fort (les lavandières et cantinières sur les champs de bataille napoléoniens illustrent cette conception de la femme mère de la nation).

La Révolution de 1830 permit aux femmes de revenir à un féminisme militant. Ce sont surtout les milieux socialistes qui permirent un retour des aspirations des femmes à plus d'égalité. Proudhon et Saint Simon furent porteurs de ce renouveau. Les femmes profitèrent de la levée de la censure sur la presse pour s'exprimer largement (La femme libre, la Tribune des femmes, le conseiller des femmes...furent les premières publications féminines).

Elles rejoignent les aspirations socialistes de défense des travailleurs et des ouvriers et se mobilisent pour des droits spécifiques à leur situation comme le retour à la légalisation du divorce ou à l'indépendance juridique et financière.

Au risque de paraître "immorales" certaines contestent ouvertement l'institution du mariage et en appellent à "l'amour libre".

Les femmes participeront activement aux journées révolutionnaire de 1848. Elles utilisent la voie de la presse pour s'exprimer. Elles finissent par bénéficier de nouveaux droits notamment dans le travail au même titre que les hommes, des idées comme les crèches et les restaurants collectifs commencent, sous leur impulsion, à voir le jour.

Elles continuent, en vain à revendiquer le droit de vote.

Le club des femmes très actif, est largement caricaturé par les puritains. Les femmes actives politiquement sont aussi la risée des femmes conservatrices qui les accusent de porter atteintes aux bonnes mœurs et à l'équilibre des familles. L'Église catholique ne sera pas en reste. Le club des femmes est alors interdit.

Le second empire permettra quelques avancées notamment en matière de droit à l'éducation des petites filles. Cependant, la qualité de l'enseignement reste très attaché aux valeurs dites féminines. Ce sont les congrégations et l'Eglise qui prendront en charge cette éducation.

Ce sont encore les saint simoniens qui soutiendront le droit à l'éducation des femmes dans les mêmes conditions que pour les hommes. La première bachelière est diplômée à l'âge de 37 ans après une véritable bataille aux fins de pouvoir s'inscrire à l'épreuve.

Madeleine Bres sera la première femme inscrite à la faculté de médecine en 1863. L'accès à l'éducation sera un combat de tous les instants pour les féministes. Elles pourront également accéder à l'enseignement en 1880 et embrasseront largement les carrières d'enseignant.

La III eme République permettra aux femmes de se structurer. Généralement issues de milieux bourgeois, protestant et socialistes, ayant fait leurs armes dans les milieux de la philanthropie et de l'aide sociale, les femmes se battent pour le droit de vote avec ténacité.

En Angleterre et en Allemagne, de la même manière les femmes s'organisent politiquement aidées par certains hommes éclairés. Contrairement aux suffragistes anglaises plus radicales, les françaises vont plutôt tenter de trouver des alliés dans les milieux politiques radicaux masculins.

La première guerre mondiale assiéra définitivement les femmes dans l'économie, ce sont elles qui firent tourner l'économie durant la période de guerre. La fin de la première guerre mondiale ne vit pas pour autant, en France, la reconnaissance des efforts portés par les femmes durant la guerre. Le retour des hommes du front les enfermèrent, au contraire, dans un féminisme maternaliste et social à défaut d'être égalitaire et socialiste. La saignée démographique les cantonnent dans des logiques reproductives et de " bonnes mères " pour le bien de la nation.

L'après deuxième guerre mondiale, et le traumatisme subi par les nations européennes ramenèrent le combat politique des femmes sur le devant de la scène. Elles obtiennent enfin après plus de deux siècles de lutte le droit de vote. Simone de Beauvoir et son " deuxième sexe " (1949) placent les revendications féministes sur le devant de la scène. La femme n'est pas qu'un ventre. Elles préconisent de renverser le système patriarcal pour en venir à un système égalitaire entre les deux genres.

La maîtrise de leur corps est placée au centre des préoccupations des féministes de la deuxième vague. Longtemps sujet de division, le contrôle des naissances devient l’une de ses revendications les plus visibles. La contraception et le droit à l'avortement vont devenir les pierres angulaires d leurs revendications.

Les plannings familiaux voient le jour et le viol est qualifié de crime dans le code pénal. Aujourd'hui les femmes ont obtenu, en Europe, des droits équivalents à ceux des hommes.

La parité et la représentativité dans les instances décisionnelles furent les dernières grandes batailles en droit. Restent les faits et les inégalités constantes de la condition féminine au regard des hommes (représentation des femmes en fait inférieures à celle des hommes, différences de salaires, conditions de travail difficiles....).

Leurs combats restent fragiles. Les milieux religieux intégristes quelle que soit la religion restent des ennemis de la condition féminine. Quant aux milieux économiques et politiques, ils restent très marqués par un patriarcat latin. Le combat des femmes pour l'égalité réelle est encore en marche.

Celles-ci composent juste plus de 50% de l'humanité.

D’après  Histoires de la Francophonie N° 13

Sortir plus forts de la crise: la vision européenne

La crise a mis en évidence des problèmes fondamentaux et des évolutions non tenables dans de nombreux pays européens. Elle a aussi rappelé combien les économies des pays de l'UE sont interdépendantes. Une coordination renforcée des politiques économiques dans l'ensemble de l'UE nous aidera à surmonter ces problèmes et à stimuler à long terme la croissance et la création d'emplois.

Les femmes dans la société française depuis 1945

Rétrospective des avancées ayant permis l'accès des femmes au travail depuis 1914, au moment où la levée de l'interdiction du travail de nuit des femmes va être adoptée par l'Assemblée nationale en novembre 2000.

Pourquoi les femmes investissent-elles le marché du travail pendant la Première Guerre mondiale ? Dans quels secteurs se mettent-elles à travailler ?
Que supprime la loi de 1946 ? En quoi est-ce une avancée vers l'égalité hommes-femmes ?
En 1965, la loi dit que les femmes peuvent exercer une activité professionnelle sans l'accord de leur mari. Qu'est-ce que cela sous-entend sur le statut de la femme à cette époque ?
En quoi la légalisation de la contraception en 1967 est-elle une avancée pour les femmes dans le domaine de la vie active ? Qu'est-ce qui le montre, sur les banderoles dans les manifestations?
Que promulguent les lois de 1972 et 1983 ? D'après le reportage, est-ce que dans les faits l'égalité professionnelle est acquise pour les femmes ?
Pourquoi le reportage choisit-il de montrer l'exemple de Patricia ?
Quel constat la fin du reportage fait-il sur le travail des femmes ?
Quels sont les divers métiers exercés par les femmes que l'on voit dans le reportage ?

Appel du MLF à la grève des femmes (1972)

 

Lors d'un rassemblement en juin 1974, des militantes du Mouvement de libération des femmes appellent à une grève des femmes contre les "tâches domestiques et sexuelles".

Pourquoi, en 1974, les femmes du MLF appellent-elles à la grève ?
Comment la première femme interviewée qualifie-t-elle la société ?
Quelles sont les premières réponses des femmes à la question " Vous faites la grève de quoi, exactement ? "
Que veulent dénoncer les femmes en faisant la " grève des services sexuels " ?
Quel est l'espoir porté par la grève des femmes d'après la troisième militante ?
Que déplore la quatrième militante, à propos des femmes ministres ?
Les femmes chantent : Quelle est l'image donnée des militantes dans cette scène ?
Décrivez la dernière interview. Quelle tonalité donne-t-elle à tout le reportage ?

La diversité culturelle

« Les droits culturels sont partie intégrante des droits de l'homme, qui sont universels, indissociables et interdépendants. L'épanouissement d'une diversité créatrice exige la pleine réalisation des droits culturels, tels qu'ils sont définis à l'article 27 de la Déclaration universelle des droits de l'homme et aux articles 13 et 15 du Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels. Toute personne doit ainsi pouvoir s'exprimer, créer et diffuser ses œuvres dans la langue de son choix et en particulier dans sa langue maternelle; toute personne a le droit à une éducation et une formation de qualité qui respectent pleinement son identité culturelle; toute personne doit pouvoir participer à la vie culturelle de son choix et exercer ses propres pratiques culturelles, dans les limites qu’impose le respect des droits de l’homme et des libertés fondamentales. »

Article 5 de la Déclaration universelle de l'UNESCO sur la diversité culturelle

La diversité culturelle est une force motrice du développement. Elle favorise le dialogue entre les civilisations et les cultures, le respect et la compréhension mutuelle. Elle représente un atout indispensable pour atténuer la pauvreté et parvenir au développement durable. Promouvoir la diversité culturelle - « patrimoine commun de l’humanité » et le dialogue, constitue donc un véritable enjeu dans le monde d’aujourd’hui.

La diversité crée un monde multicolore

Dans sa riche diversité, la culture a une valeur intrinsèque aussi bien pour le développement que pour la cohésion sociale et la paix. La diversité culturelle est une force motrice du développement, pour ce qui est de la croissance économique et comme moyen de mener une vie intellectuelle, affective, morale et spirituelle plus satisfaisante. Elle représente un atout indispensable pour atténuer la pauvreté et parvenir au développement durable, grâce notamment au dispositif normatif, aujourd’hui complet, élaboré dans le domaine culturel. Parallèlement, la reconnaissance de la diversité culturelle - par une utilisation novatrice des médias et des TIC en particulier - est propice au dialogue entre les civilisations et les cultures, au respect et à la compréhension mutuelle. Promouvoir la diversité culturelle - « patrimoine commun de l’humanité » (Déclaration universelle de l’UNESCO sur la diversité culturelle, 2001) - et son corollaire, le dialogue, constitue un véritable enjeu dans le monde d’aujourd’hui, et se trouve au cœur du mandat de l’UNESCO.

Dialogue interculturel

L’échange équitable ainsi que le dialogue entre les civilisations, les cultures et les peuples, basés sur la compréhension et le respect mutuels et l’égale dignité des cultures, sont la condition sine qua non de la construction de la cohésion sociale, de la réconciliation entre les peuples et de la paix ente les nations.

Cette action s’inscrit dans le cadre global initié par l’ONU d’une Alliance des civilisations. Il s’agit, de manière concrète, de privilégier, dans le cadre de ce dialogue interculturel, dialogue interreligieux inclus, tout un ensemble de bonnes pratiques favorisant le pluralisme culturel aux niveaux local, national et régional et d’initiatives régionales ou sous-régionales visant à décourager toutes les manifestations d’extrémisme et de fanatisme et mettant en évidence les valeurs et les principes qui rapprochent.

L’UNESCO assure une fonction de veille qui met en évidence le rôle joué par la culture dans des situations d’urgence, de conflit ou de post-conflit, comme instance de réconciliation par le biais notamment du patrimoine culturel, et comme espaces de rencontres via son programme des Routes de dialogue.

Dialogue interreligieux

Le Programme du dialogue interreligieux de l’UNESCO, composante essentielle du dialogue interculturel, a pour objectif majeur de promouvoir le dialogue entre les différentes religions, traditions spirituelles et humanistes dans un monde où les conflits associés aux appartenances religieuses prennent une place de plus en plus importante.

Il met l’accent sur les interactions et les influences réciproques entre les religions, les traditions spirituelles et humanistes d’une part et sur la nécessité de promouvoir la connaissance réciproque entre celles-ci pour lutter contre les ignorances ou les préjugés et parvenir ainsi à un respect mutuel d’autre part. L’apprentissage du dialogue est un processus autant personnel que sociétal. Accroître les aptitudes et les capacités au dialogue implique une volonté d’ouverture non dénuée d’esprit critique. Le dialogue nous concerne tous : des décideurs et responsables aux membres individuels de chaque communauté. A côté des grandes conférences internationales de sensibilisation, l’UNESCO cherche à promouvoir des activités de terrain, surtout dans des aires géostratégiques sensibles afin de toucher des populations cibles, telles que les femmes, les jeunes et les marginalisés.

Dans ce cadre, il est à signaler la signature (31 mars 2006) d’un accord permettant le lancement du réseau des « Chaires UNESCO de dialogue interreligieux pour la compréhension interculturelle ». Il s’agit d’un partenariat entre des centres universitaires internationaux ayant une expérience reconnue dans ce domaine et regroupant des professeurs et des chercheurs, spécialistes d’histoire des religions, personnellement engagés dans l’exercice du dialogue interreligieux. Ce réseau permet aux étudiants, aux chercheurs et aux professeurs de bénéficier d’un enseignement diversifié, à la fois laïc, multireligieux et interculturel.

Culture et développement

Placer la culture au cœur du développement est un investissement capital dans l’avenir du monde, la condition du succès d’une mondialisation bien comprise qui prenne en compte les principes de la diversité culturelle : l’UNESCO a la mission de rappeler cet enjeu capital aux nations.

Comme l’a montré l’échec des projets menés depuis les années 1970, le développement n’est pas synonyme de la seule croissance économique. Il est un moyen d’accéder à une existence intellectuelle, affective, morale et spirituelle satisfaisante : comme tel le développement est indivisible de la culture. Le renforcement de la prise en compte de la culture dans les projets de développement durable est un objectif qui a débuté dans le cadre de la Décennie mondiale pour le développement culturel (1988-1998). Depuis, des progrès ont été accomplis grâce à un cadre normatif d’ensemble et des outils de démonstration : statistiques culturelles, inventaires, cartographie nationale et régionale des ressources culturelles.

Le défi à relever est de convaincre décideurs politiques et acteurs sociaux locaux, nationaux et internationaux, d’intégrer les principes de la diversité culturelle et les valeurs du pluralisme culturel dans l’ensemble des politiques , mécanismes et pratiques publiques, via notamment des partenariats public/privé.

Il s’agit d’ancrer la culture dans toutes les politiques de développement, qu’elles concernent l’éducation, les sciences, la communication, la santé, l’environnement, le tourisme et de soutenir le développement du secteur culturel par le biais des industries créatives : ainsi, en contribuant à l’atténuation de la pauvreté, la culture est-elle un atout pour la cohésion sociale.

(d’après le site de l’ Organisation des  Nations Unies )

Ma langue

Si j’oublie ma langue natale
Et les chansons que mon peuple chante
À quoi me servent mes yeux et mes oreilles ?
À quoi me sert ma bouche ?

Si j’oublie l’odeur de la terre
Et ne lui suis pas utile
À quoi me servent mes mains ?
Pourquoi vis-je dans le monde ?

Comment puis-je croire à l’idée insensée
Que ma langue est faible et pauvre
Si les derniers mots de ma mère
Ont été en evenki ?

( Alitet Nemtushkin)

 L'evenki  est une langue toungouse parlée à Hulunbuir, Moriadawa, Oronchon, Chen Bargu, Arong, Ergune et Huisuomu en Mongolie intérieure, dans la préfecture de Nale dans la province du Heilongjiang, et au Xinjiang, pour un total de 19 000 locuteurs en Chine. Elle est également parlée en Mongolie et en Russie asiatique. Ses locuteurs font partie de la nationalité  Evenks  .